Древният текст, където Исус се моли на гръцки бог

Пътуване


Древният текст, където Исус се моли на гръцки бог

Разпятието беше трудно нещо за последователите на Исус да увият главите си. Как би могъл Месията да умре от такава унизителна смърт? Според Новия завет, в затихващите моменти от живота си Исус извиква: „Боже мой, Боже мой, защо ме изостави?“ В Евангелието от Марко това са последните думи на Исус. Този вик на запустение, както е известно, е болезнен за четене и богословски труден за управление. Но едно важно древно копие на Марк има съвсем различен подход: в най-старото оцеляло латинско евангелие Исус изглежда вместо това извиква бога на слънцето Хелиос.

Въпросната книга Codex Bobiensis в момента се намира в Националната библиотека в Торино. Лесно е да се пренебрегне; рояците религиозни поклонници, които наводняват Торино всяка година, предпочитат да посетят града значително по-известен Вместо това саван . Това е един от хилядите текстове на Новия Завет – всички от които се различават един от друг по малки и значими начини – които учените използват, за да се опитат да очертаят историята на текста на Новия Завет.


Въпреки че някои ръкописи са богато украсени или трудни за четене, Bobiensis е освежаващо ясен; буквите са равномерни и доколкото е лесно за всеки да чете древни ръкописи, те са сравнително лесни за следване. Тази книга от края на четвърти или началото на пети век (или „кодекс“, както я наричат ​​учените) е дошла в Италия от Северна Африка по погрешка, когато ирландските монаси погрешно я свързват с мисионера Свети Колумба и я поставят в манастир в Бобио. Въпреки че самата книга е непълна и съхранява само части от Матей и Марк, в нея има достатъчно материал, за да могат учените да направят някои заключения за нейната възраст и съдържание. Някои датират версията на евангелията в книгата още през трети век и я свързват с Библията, използвана от Киприан , известен картагенски епископ и мъченик от средата на трети век. Като се има предвид, че няма ръкописи от първи век на Новия завет и има само няколко фрагмента, които са оцелели от втория, това е много важен текст и по-ранен от повечето гръцки ръкописи.

БЮЛЕТИНИBeast Travel DigestВземете целия свят във входящата си поща. Абонирайте се С щракването върху „Абониране“ се съгласявате да прочетете Условия за ползване и Политика за поверителност

Въпреки връзките си с някой, който образно може да се нарече раннохристиянска знаменитост, повечето хора и дори повечето новозаветни учени не знаят много за този раннохристиянски текст. Това е отчасти защото е на латински, а не на гръцки, но и защото Bobiensis има някои много особени, дори шокиращи, характеристики. В запазените части от евангелията липсват части от историята. На някои места ръкописът използва нестандартни съкращения за свещените имена на „Бог“, „Господ“ и „Исус“. Там, където християнските ръкописи обикновено имат IHS (произлизащо от гръцкия за Исус), този ръкопис е изписан по различен начин. Има дори грешка в Господната молитва (повече за това по-късно). Но най-поразителните и, може да се каже, теологически тревожни места са онези случаи от живота на Исус, когато преписвачът е заменил името на езическите божества „Хелион“ (бог на слънцето) и Юпит (Зевс) вместо думите за „Елои“ (на арамейски „моят Бог“) и „овца“. Много преписвачи правят грешки, когато преписват и копират текстове – най-доброто ни предположение за професионалните преписвачи е около една на страница – но тези видове грешки са трудни за обяснение.

Какъв християнин не знае Господната молитва? Нехристиянин или поне това е заключението, до което много учени са стигнали в миналото. Никой християнин или нает християнин роб-преписвач не би пропуснал погрешно части от историята на Исус. Книгата трябва да идва от различен вид източник, най-вероятно от северноафриканска книжарница от края на четвърти век. Но производството на книги, като всеки вид индустрия за луксозни стоки, беше скъп бизнес. Пергаментът беше скъп, а литературните роби бяха скъпи. Лесно е да си представим как прагматичен продавач на книги, който болезнено осъзнаваше крайния резултат, инструктира своя преписвач, който също очевидно не беше християнин, да пропусне определени части. Колкото по-малко пергамент е използван при производството на тази книга, толкова по-големи ще бъдат маржовете и потенциалната печалба на продавача на книги.

Но сега учен Матю Ларсен , от Принстънския университет и автор на Евангелия преди книгата , има друго обяснение за особеността на Bobiensis. Ларсен каза пред Daily Beast, че в контекста на Северна Африка от четвърти или пети век обръщението на Исус към Хелиос не е толкова странно, колкото изглежда на пръв поглед. По време на посещение в баптистерия от края на четвърти век миналия октомври, Ларсен „видя, че точно на мястото, където хората биха стояли, докато се кръщават, няма цитат от писанията, а ясна алюзия към поезия на Вергилиан“. Можете да си представите, твърди Ларсен, „общност [като тази], използваща този тип евангелие, с неговите странни четива за Хелиос и Юпитие.“


Още през втори век, добави Ларсен, „имаме доказателства за християните, които мислят за смъртта и възкресението на Исус във връзка със залеза и изгрева на слънцето, а през трети и четвърти век виждаме смесване на образи на Христос и Слънцето Invictus.” Човекът, който е направил Bobiensis, не би бил сам във включването на образите на бога на слънцето в християнството, той просто би бил първият, който интегрира тази идея в самото писание. Разбира се, за съвременните християни идеята, че Исус (или всеки ранен християнин) е вярвал и е говорил с Хелиос, е дълбоко проблематична. Едно е да се каже, че християните са използвали езическа иконография в своите художествени изображения на Исус (което те са направили), но идеята, че Исус извика Хелиос в предсмъртния си дъх, е значително по-предизвикателна. Вярвал ли е Исус в Хелиос? Почти със сигурност не, но може да е така, че някои древни християни са го направили и са транспонирали вярванията си върху него.

Брент нонгбри , професор в Норвежкото училище по теология, каза, че някои разлики в Bobiensis са просто случайни, „Но в други случаи е доста сигурно, че или преписвачът на Bobiensis, или един от ръкописите на предшественика му умишлено е променил текста, за да изясни значението му. ” Например, по-късно в Господната молитва (Матей 6:13), преписвачът на Bobiensis пише „Не позволявайте да бъдем въведени в изкушение“, а не стандартното „Не ни въвеждай в изкушение“. Интересното е, че това е същото разяснение за произхода на изкушението, което папа Франциск се опита да приложи миналата година . Нонгбри ми каза: „Може би някой е мислил по същия начин като папа Франциск и е освобождавал Бог от акта на подвеждане на хората в изкушение“.

Ларсен посочи, че докато различните версии на Господната молитва ни изглеждат почти богохулни днес, има поне три други версии на Господната молитва, използвани в древния свят, така че може би тази версия не е толкова странна. Този ръкопис е доказателство за разнообразието на мисли и практики сред ранните християни. Ларсен го оприличи на съвременните спортни ритуали: „Може би състоянието на Господната молитва в късната античност беше малко по-подобно на времето, когато моят футболен отбор казваше Господната молитва заедно преди мач и на два или три реда от молитвата отборът нарушавайте унисона и се разминавайте в различни версии на молитвата, практикувана от общностите, от които всички произхождаме.” Ако случаят е такъв, тогава папа Франциск трябва да се радва да има важен ранен ръкопис на своя страна.