Татуировки на лицето: Племенният женски обред в Папуа Нова Гвинея

Изкуство И Култура


Татуировки на лицето: Племенният женски обред в Папуа Нова Гвинея

„Обичам жена с добра татуировка. Знаеш ли, има „мъже с цици“, „мъже с крака“, но аз… аз съм човек с татуировки“, изкиска се Осуалд, зъбата му усмивка е изцапана от кървавочервения бетел. „Трябва да се запознаете с жена ми, тя има най-красивата татуировка в нашето племе“, добавя Дай, спокойно се облегна назад и тихо се намесва с увереност.

И Осуалд, и Дай са членове на племето Корафе, една от приблизително осемте секти, заемащи завладения от фиорди регион Туфи в източната провинция Оро на Папуа Нова Гвинея. И на 65 и 47 години съответно, те се борят с намирането на място за вековните традиции на своите хора в един бързо глобализиращ се свят.


Корафе, заедно със съседните туфийци, са известни в цялата страна с една от най-екстремните племенни традиции на планетата: татуировките на лицето. Обред на преминаване, запазен единствено за подрастващи момичета, болезненият обичай се смята, че е толкова стар, колкото и местния мит за сътворението.

Подобно на повечето ритуали в Папуа Нова Гвинея, татуирането на лицето е заимствано от ритуалите за чифтосване на птица; по-специално райската птица Raggiana, която представя яркото си оперение при достигане на зрялост. Ярка татуировка – племенната интерпретация на блестящи пера – украсява лицето на млада жена, когато навърши възраст между 14 и 18 години.

Трудно е обаче да се намери еквивалент на лицева татуировка на Туфий в западната култура. За разлика от селективната ринопластика, която дава по-малка и по-женствена форма на носа, или увеличаването на гърдите, което подобрява женствената фигура, тези постоянни белези не са предназначени да украсяват каквито и да е женски атрибути в името на сексапила. Вместо това те са донякъде сходни с пиърсинг на уши - това е орнаментация или туфийско изкуство и се оценява като нов и отделен атрибут на тялото както от мъжете, така и от жените.

От само себе си се разбира, че процесът на украсяване на лицето с ивици и вихри е акт на разкрасяване, който е много по-труден от плъзгането на игла през ухото.


Когато старейшините на млада жена решат, че е готова за обреда, те я предават на един от татуистите на племето; по-възрастна жена, която е добре запозната със сложния обичай за създаване на изкуство с мастило. Нейните отговорности са две: Докато запазва обичая на поколенията и изпълнява редица дизайни върху деликатното платно, тя трябва да се грижи и за въпросната млада жена по време на болезнената процедура, която може да отнеме до два месеца.

От началото до края процесът на придобиване на татуировка на лицето е обвит в мистерия, известна само на жените от племената на Туфийците. Ритуалът на преминаване се извършва с голяма тайна, обикновено когато хладният бриз на сухия сезон духа (между май и септември), за да могат носителите на обреда да се скрият удобно в колибата на татуировката, тъй като е забранено да бъдат виждани от другите докато творбата е завършена.

Първите няколко дни от ритуала са посветени на усъвършенстването на модела от морски зелени панделки, които в крайна сметка ще украсят лицето завинаги. Някои от маркировките са племенни, показващи произхода на младата жена (някои кланове рисуват надолу по врата, някои спират до челюстната кост), докато други са чисто естетически, съвпадащи и подчертаващи формата и физиката на лицето.

Няколко дизайна са рисувани с парченца фино изгорен въглен или в някои случаи мастило от калмари, докато художникът и семейството на младата жена решат за истински чертеж. И тогава започва процесът на „потупване“.


Традиционната форма на татуиране в Tufi се нарича свободно „потупване“ поради действието плъх-тат-тат, което се случва, когато художникът буквално докосва дизайна с въглен в лицето на младия получател. Използвайки това, което на местно място се нарича boare tifá, импровизиран стилус, изграден от остър трън, потопен в различни церемониални антисептици, татуировката боде лицето за около 20 минути както в началото, така и в края на деня. През останалата част от деня младата жена се отпуска и оздравява, изчаквайки отока по лицето й да отшуми.

Практиката е дълга и трудна и след като цялото лице бъде потупано, процесът се повтаря още два пъти, за да се гарантира, че дизайнът остава върху лицето без твърде много избледняване.

Освен умствената острота, необходима, за да се съсредоточи чрез болката, младата жена трябва също да спазва строга диета. Докато живее в хижата на татуировката, се очаква да участва в вид модифицирано гладуване, предназначено да ускори лечебния процес и да увеличи прага на болката по време на неприятните сесии на „потупване“. Може да се консумира само топла вода, а минималните приемливи количества храна никога не трябва да се готвят в глинен съд.

Неспазването на режима на гладуване често води до белези и гадене от многократното татуиране, когато струпеите не падат чисто от лицето. От мъжка гледна точка това често поставя под въпрос способността на младата жена да бъде добра майка; ако не може да се храни правилно, как ще се грижи за децата си?


Когато младата жена е готова да излезе от седмиците на укриване, тя присъства на церемония, отбелязваща изкачването й към истинската женственост. И от този момент нататък тя трябва ритуално да изкъпе лицето си в кокосово масло, за да запази блясъка на петната непокътнат до края на живота си.

Осуалд ​​и Дай размишляват върху специалните дни, когато младите жени от племето ще излязат от колибата на татуировката при откриването; „Яркостта на татуировките им беше завладяваща — като пера на птица. Ние го помним добре.”

Преди 30 години беше нечувано да не си спечелиш наградите, така да се каже. „Възрастните жени без татуировки се смятаха за изтощени“, според Осуалд, което означава, че неукрасена жена е потърсила имплицитно сексуални партньори, преди да достигне възрастта на подходяща зрялост – обратното на алена буква, ако щете.

Днес обаче, със западните конвенции като висшето образование, много момичета напускат племената си, за да посещават гимназия в столиците на провинциите и никога не завършват своите ритуали за зряла възраст. Няма значение явната промяна в облеклото от кората на дърветата към тениските, актът на татуиране на лицето вече не се чувства като необходимост за младите жени, приемащи западните конвенции за красота.

За да се насърчи продължаването на туфийската традиция, се казва, че ако млада жена премине през обременителния обред, й е позволено да вземе съпруга по свой избор. Осуалд ​​може да има фетиш на татуировките, но е съмнително момичетата да имат нещо за оцветени от бетел зъби.