Историята на ромите, най-дискриминираната група в Европа

Блог


Историята на ромите, най-дискриминираната група в Европа

През цялата история очарованието от ромските цигани варира от обсебване на предполагаемата им сексуална вседозволеност до спекулации за техните отношения с окултизма и предполагаемото им престъпно поведение. Днес всичко е за тях и техните деца — независимо дали са деца, за които са обвинени в кражба, или деца депортиран от западноевропейски нации или ромски тийнейджъринападнат в престъпления от омраза.

Точно навреме за последния спор... с участието на френски кмет, обвинен в блокиране на погребението на ромско бебе —е много необходима книга за най-неразбраното население на Европа; Ромските цигани от Ярон Матрас.


Книгата има за цел да направи равносметка на ромските цигани днес – откъде биха могли да дойдат, тяхната история като народ, тяхната култура и обичаи и проблемите, пред които са изправени днес. Важно е да се отбележи, както прави Матрас, че обсъжданата група са специално ромите цигани, а не други традиционно пътуващи групи като пътуващите.

Няма доказателства откъде произхождат ромите, освен за техния език. Той е свързан с хинди, пенджаби, гуджарити и други индийски езици и идентични думи съществуват между езиците и до днес. Не може да има обяснение извън историята на индийския произход, пише Матрас, защото „немислимо е европейското население просто да изучава индийски език в късното средновековие и да го прие като своя ежедневна форма на домашна реч“. Счита се, че терминът Rom, макар че често се бърка като свързан с ромски, също е свързан с Индия. Матрас вярва, че това е свързано със социалната каста в Индия, наречена Dom, която е специализирана „в определени занаяти, главно услуги като изработване на инструменти, почистване и сезонен земеделски труд“.

Втората улика в езика за историята на ромския произход е гръцкото влияние. Докато други подобни кастови групи, ориентирани към търговията с услуги, се оказват разпръснати из Централна Азия, ромите, изглежда, се озовават във Византийската империя. Това е и моментът, когато изглежда, че за първи път са били наречени „египтяни“ – обозначение, което ще остане с тях и ще се превърне в цигани.

Следващите векове от живота им в Евразия са почти една грозна приказка след друга. Почти от самото начало те са били държани като роби в Румъния, дори и от манастирите. Те са били обект на специален данък в Османската империя. През първата половина на 15-ти век те са били приветствани в почти всяко кътче на европейския континент, докато мигрират на запад. Въпреки това, преди векът да приключи, те бяха насочени от правителства в цяла Европа, до голяма степен поради политически сътресения. През 1548 г., например, германският парламент в Аугсбург обявява, че убийството на цигани от обикновени граждани ще остане ненаказано. Те са изгонени от Чехия, Англия, Испания, Венеция, Варшава, Литовско херцогство и Рим. Те постоянно бяха обект на постановления, регулиращи тяхната работа, религия, брак, жилище и данъци. Едва в средата на 1800 г., когато се смята, че в румънските провинции има 200 000 поробени роми, започва процесът на еманципация. Въпреки това те все още са били обект на програми за стерилизация през 20-ти век в скандинавските страни.


Това е история за страданието, което е паралелно с изпитанията на евреите в Европа. Въпреки това, докато Холокостът най-малкото накара Европа да се бори с историята си на антисемитизъм, за ромите не е имало такова изчисление. Докато ромите също са били мишена на нацистите и изпращани да умрат от хиляди в концентрационни лагери, следвоенното германско правителство не ги признава за жертви на расово преследване. Докато германските съдилища през 60-те години започнаха да се произнасят в полза на ромите, „едва през 1982 г. германското правителство официално призна, че „синти и роми“… са били жертви на расово преследване от нацистите.

Което ни води до днес.

На втория ми ден от обучението ми в чужбина в Италия, полицай от Флоренция дойде да говори пред студенти за живота в Италия – както за нас самите, така и повече от вероятно заради флорентинците, обсадени от пияни съученици. Част от пътя ми с приятелите ми се оказахме поразени, когато полицаят ни каза, че ако циганка, която държи бебе, дойде при нас и се моли, трябва да извикаме „Не!“ и ако тя упорства, физически да я отблъсне.

Част от огромната стойност на тази книга от Матрас е, че тя рисува сложна картина на това кои са ромите отвъд картината на жена, която проси на улицата. Те имат дълбоки исторически традиции, сложна и функционална семейна структура, строги (макар и уникални) правила за хигиена и приготвяне на храна и собствени вярвания за човешкото тяло. Техните ценности като цяло са различни от тези на другите западноевропейски култури. Комунализмът е в центъра на това как функционира тяхното общество – например понятието за частна собственост няма същото значение. Матрас е спечелил доверието на ромските общности – той е вечерял с тях и е работил, за да разкрие техния език и история.


Само за информация, книгата трябва да бъде задължителна за четене в Европа и за всеки, който се интересува от историята на континента. Той обаче не успява да удовлетвори, когато става въпрос за най-трудния проблем, пред който са изправени отношенията между ромското и западното правителство днес – какво да правят с децата?

По различни причини ромите се борят със зъби и нокти на училищната система. В ромския свят, пише Матрас, детето е изключително важно, а отстраняването на дете от домакинството дори само за един ден е изключително болезнено. В съзнанието на ромското семейство това също така представлява възможност за правителството да влияе на децата далеч от ромския живот. В зависимост от клона на Рим, преследването на образование от жена може да не е разрешено след определен момент. В резултат на това, пише Матрас, ромските родители понякога работят усърдно, за да попречат на децата си да получат пълно образование.

Матрас държи град Манчестър като пример за това как нещата могат да работят по-добре. От 2010 г. градът активно работи за установяване на по-гладки отношения с ромите. Например възрастни роми бяха привлечени за наставническа програма в училището и като преводачи. Присъствието на ромски деца скочи, а напредък в отношенията беше постигнат и в други сфери просто защото местното население работи по-добре, за да разбере ромите.

Образованието, било за хуманитарни цели или за целите на изграждане на нация, е прерогатив на съвременната национална държава. Има сблъсък по въпроса за образованието, а в други части на книгата Matras документира, че упоритостта не е само от страна на западните правителства. Да работим по-добре, за да се разбираме, без съмнение трябва да бъде незабавна стъпка, предприета от общностите с ромско население. Ако това реши проблема с държането на ромски деца от класните стаи, това е чудесно. Ако това не стане, в един момент ще бъде начертана линия за това колко снизходителност трябва да се даде на групи, които по различни причини – религия, култура – ​​не се вписват точно в правилата на обществото. Къде трябва да бъде начертана тази линия и как трябва да бъде приложена, надяваме се, ще бъде тема на следващата му книга.